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【论文关键词】哲学的内容和形式 哲学的思维方式 彤而上学的思维
【论文摘要】“哲学的终结”
西方后现代主叉哲学的结论
后现代主叉哲学彻底否定了传统哲学得出了“哲学消亡”的命题
本文从对这一问题主要涉及到的三个层面再探“哲学终结论”
“哲学的终结”后现代主义哲学的一个热门话题它认为传统哲学和现代主义哲学都“逻各斯中心主义”思维的产物都把世界分为精神和物质、自为和自在、主体和客体、心灵和身体、内部和外部、本质和现象、真理和假象、意义和文本的二元对立；但对立的目的统一都用前者统摄后者从而使前者处于中心地位而后者处于边缘地位这种思维方式造成当今社会人与自然、人与人关系异化的根本原因要想彻底解决人与世界关系问题必须解构传统哲学和现代主义哲学实现与以往哲学的彻底决裂因此后现代主义哲学家纷纷主张“上帝死了”、“人死了”、“作者死了”、“读者也死了”其消解对象系列的终点就“哲学消亡”其实“哲学消亡”的主张并非后现代主义的专利西方哲学已经经历了三次危机每次危机都哲学在苦苦思索“生还死”的问题但每次危机过后哲学都获得了新生和繁荣因此从哲学史的角度看哲学不存在“终结问题”的问题在于当代一些著名的西方哲学家如代表英美分析哲学和欧洲大陆哲学的两个高峰的维特根斯坦和海德格尔也主张哲学的终结就尤为引入深思了笔者认为对这一问题应从以下三个方面来理解
一、哲学反映的内容和形式——具体抽象的哲学
黑格尔说哲学“思想中把握到的时代”；马克思说哲学“自己时代精神的精华”这两句话都表达了一个命题：哲学并非人们想象的那样哲学家只躲在书屋里用一些高深莫测、晦涩难懂的概念和专业术语创造理论体系的过程而哲学家面向现实聆听时代的强音进行高度思维的结果这一点可以从西方哲学自身的发展历程中得到证明西方主流哲学从古代、近代到现代的演变不一个偶然的现象它展现出西方社会自身发展演变的逻辑古代本体论哲学的产生古代生产力水平极其低下、人们幻想征服自然而又无能为力、进而借助外力以求获得解放的一种表现；近代一元论哲学在近代科学技术作为生产力取得巨大成果、把自然科学的理念引入到哲学领域形成的但随着现代科学技术和市场经济的发展无论自然还人类社会、人类文明都表现出复杂性、异质性以及不确定性的特征因此相对主义在西方盛行各类现代主义西方哲学家无论科学还人本主义无不强调认识的相对性、多样性强调真理的约定性、有用性等不仅如此即使一些看似抽象的难懂理论形态的哲学也对现实的曲折表征这突出表现在德国的古典哲学上德国古典哲学的基本特征语言晦涩难懂、逻辑体系严密但在艰深枯燥的语句形式后面却隐藏着德国时代精神和民族精神的内容法国大革命震撼了整个世界其所倡导的理性主义、批判精神、进步自由的思想也深深影响了政治上极端保守的德国软弱的德国资产阶级不敢发动类似于法国的实践革命于就在哲学上发动了一场思想革命恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中曾指出“在这些教授后面在他们的迂腐晦涩的言词后面在他们笨拙枯燥的语句里面竟能隐藏着革命吗?”但黑格尔“凡现实的都合理的凡合理的都现实的”这一貌似替反动当局统治辩护的命题却隐藏着“凡现实的都应当灭亡的”这一进步性的命题从而看似保守的形式却隐藏着革命的内容同样康德哲学也通过一系列抽象概念的推理演绎过程得出了“人目的”、“人为自然立法”等一系列歌颂启蒙精神的论断因此哲学家们并不象人们想象的那样终身在书斋里格物穷理的学究而始终站在时代前列的进步的思想家；哲学也非远离“尘世天国里的学问”而具有浓郁的时代气息的“时代精神的精华”但“哲学时代精神的精华”也表明了哲学反映现实的历史局限性也就说任何哲学理论、哲学思维都特定时代的产物都适应了一定时代历史的发展要求都对其生存时代的主题的集中表征；当实践向前发展、时代主题发生相应转化时旧有的、曾经在历史上起过积极作用的理论就可能不适应后一时代的要求而遭淘汰从这一层意义上说任何哲学理论或体系的终结绝对的没有适应一切时代、一切民族和地区的超时空的永恒真理恩格斯曾指出：“每一时代的理论思维从而我们时代的理论思维都一种历史的产物它在不同的时代具有完全不同的形式同时具有完全不同的内容”
哲学反映的内容虽然具体的但其反映的形式却抽象的这由哲学反映现实的特殊方式决定的哲学“时代精神的精华”从而“时代精神”就哲学面对的“现实”它表现为各个时代相互冲突的思维形式、价值观、审美情趣和生活理想并凝结为各个时代的“科学精神”、“伦理精神”、“艺术精神”等哲学反映现实就以“时代精神”为中介反映现实的这种反映不通过对经验事实的表述而“客观地”解释世界从而就少了“明晰性”；也不通过对艺术形象的描述而“主观地”说明世界从而就少了“直观性”在既没有“明晰性”又没有“直观性”的前提下哲学则只能在纯思辨领域内抽象晦涩的表达这种抽象纯思辨的表达使哲学易于脱离实际而自发地远离生活世界如果哲学家又偏执于对哲学体系的追求那么牺牲实践以成就体系就一种自觉的选择而脱离实践的理论没有任何存在的理由的因此“哲学的终结”就不耸人听闻了而现实了
二、哲学的思维形式——批判的哲学
黑格尔曾指出：“全部哲学史这样就成了一个战场堆满了死人的骨骸它一个死人的王国这王国不仅充满了肉体死亡的个人而且充满了已经推翻了的和精神上死亡的系统在这里面每一个杀死另一个埋葬了另一个”这句话不仅适用于黑格尔以前的西方哲学史也适用于黑格尔以后的哲学史这哲学自身发展的内在逻辑所致哲学固有的思维方式决定的哲学一种反思性思维思维的自我思维它把思维自身作为思维的对象即对思维的思维；它以思维既定的逻辑前提和结构为对象思考和批判现有的思维前提关系结构并把它纳入更大的思维系统中形成新的概念结构这就说反思思维思维的自我认识、自我否定和自我更新这种思维的实质以“应然”的尺度要求“实然”始终用挑剔批判的目光审视着既有的理论看到的多既有理论的缺陷从而使其多了几分否定性、少了几分肯定性然而其它学科一般却建构性思维这种思维从一定的概念出发、依照一定的逻辑体系形成判断推理达到对世界的理性把握从而使其多了几分肯定性、少了几分否定性这两种不同的思维方式使哲学和其它学科的发展形式有了显著的区别：其它学科一旦确定了自己的研究对象其研究的范围就大致地确定了下来然后就会向精度深度发展日趋走向自己的对象；但哲学则不然哲学不断地否定自己的对象．日趋远离自己的对象从而使自己的对象最终从视野中消失走向自我终结但笔者认为哲学丧失了研究的对象恰恰对哲学的完全肯定哲学的神圣使命并不在于提供一个满意的解释世界的答案如果哲学仅仅囿于这一点就会走上科学化的道路从而其灭亡就必然的传统哲学和黑格尔哲学的灭亡就最好的证明；哲学的神圣使命也不在于脱离实际为人类的未来设计一个宏伟的蓝图让人类忍受“尘世的痛苦”而遐想“天国幸福”的解脱这哲学神学化的道路最终也将取消哲学欧洲中世纪哲学沦为“神学的婢女”就最好的证明哲学的神圣使命在于：不断地根据现实提出问题、提出新的理想又不断地提供解决问题的方法、实现理想的途径从而使人类的实践活动不断地实现自我超越最终实现人类的彻底解放这才哲学的真正魅力所在
马克思主义认为哲学从来就不纯粹的形而上学的思辨不什么重建本体论的努力而人类解放的精神武器“哲学把无产阶级当作自己的物质武器同样地无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”“德国人的解放就人的解放这个解放的头脑哲学它的心脏无产阶级”这个解放的途径就实践“哲学家们只用不同的方式解释世界而问题在改变世界”哲学的神圣使命就在于批判不合理现实改变现存的不合理的制度实现无产阶级和全人类的解放这种批判不仅理论上的批判更实践上的批判；不仅哲学的建构再生过程也哲学的解构灭亡的过程哲学不断否定自身日趋走向实践的过程因此不消灭哲学就不能使哲学变为现实；不消灭哲学就不能使人类获得彻底的解放人类解放的历史和哲学消亡的历史同一过程的两个方面两者不可分割
三、形而上学的思维一一终结的哲学
形而上学的思维在西方哲学史上可渭源远流长这种思维方式乇要表现为割裂事物之问的有机联系把事物一分为二用一方去统搬另一方从1『lJ用孤静止片面的观点看题；它在古代和近代表现为一种典型的本体沦思维在黑格尔哲学中得到了集中体现黑格尔哲学历史上最为庞杂的集本体论、认识沦、辩证法、自然观、历史观于一身的客观精神本体论它的实质就阐述客观精神(理性)如何把握和创造万事万物并实现目身的过程其巾精神哲学主要阐述客观精神(理性)在人类历史中的目的和形式这样黑格尔就克服了旧唯物丰义自然观和历史观相分离的矛盾在空问上实现了自然观和历史观的统一；不仅如此黑格尔的辩证法思想又把自然和历史理解为一种变动发展的过程但这种变动最终服务于本质和规律的这样也就实现了时问上自然观和历史观的统一从而黑格尔哲学就从空问和时叫两个维度实现了世界的本质和规律的统一但这种统一以虚设的外在于人的客观精神为出发点和归宿点的统一以牺牲自然领域的科学理性和社会领域人的主体性为代价的统一因此黑格尔哲学一产生就遭到现代丰义哲学的普遍反对
现代主义哲学认为黑格尔的“尢人身的理性”狂妄的理性他企图靠哲学的思辨来预言科学的发展用辨证逻辑来代替科学的实验；黑格尔的“无人身的理性”冷酷的理性他企图用一种泛逻辑的理性去解释和规定人的存在前者构成了现代哲学的科学丰义流派后者构成了人本主义流派人本丰义流派将人的价值和自由作为自己的研究对象科学丰义流派将现象世界的规律作为研究对象从而实现了哲学的主题从本体论向认识沦的转移哲学的视野从非人的世界向属人世：界的转移使哲学的内容、思维、风格、形式等都发牛了巨大的变化呈现出多样化的特征科学主义认为传统哲学研究完全独立于人的外部世界没有任何意义的哲学只能研究经验世界的关系问题这就把形而上学和价值问题悬置起来了把本体论和价值沦逐出了哲学领域但他们又认为经验世界自身不断变化的所以研究经验世界的科学知识也相对的任何真理都与主观性相联系都约定的没有绝对不变的与人无关的真理主张约定真理、主观真理、有用真理等因而哲学的任务不在于探究现象世界的本质和规律而在于为科学认识提供正确的方法保证认识的正确性哲学只一种思维方式、思维方法或分析活动由此开辟了哲学科学化、形式主义化、纯思辨化的道路这在后期的语言分析哲学中表现出了强烈的学院气息他们使用专业术语在很小的圈子里只争论自己感兴趣的话题局外人却不知所云这和中世纪的宗教神学不厌其烦地去沦证上帝有几根头发和每根头发上能站儿个天使没有区别的但无论科学主义哲学怎么演变其哲学的经验基础没有任何改变科学主义的初级阶段以“实证”作为核心原则来改造哲学的实证的基础科学经验但科学解释不了社会问题于他们又把间接经验逻辑纳入其中到后来英国的密尔甚至把社会人生自然的种种现象都算作经验的范围但无论他们怎样扩大经验的范围其局限性还避免不了的：第一经验再多也有限的；第二经验总带有主观性的甚至会有错误；第三对同一个对象不同的人会有不同的感受．即使同一个人在不同的条件下对同一个对象也会有不同的感受因而经验不具有普遍性这也为什么当代语言分析哲学家维特根斯坦宣布“哲学终结”的深层次的原因：既然分析哲学以有限的经验为基础展开分析活动而哲学命题体现的都一种有限和无限有机结合的内容用有限的经验当然没有办法说明无限深远的哲学命题涵义的；并且其分析得越深入其所用的分析工具越接近直接经验距离科学命题和哲学命题也就越远；当这种形上之思发展到极限的时候．宣布哲学命题无意义就其合乎逻辑的分析结果
与科学主义相反
人本主义则强调：哲学既不研究世界本质和规律的科学也不为具体科学服务的认识世界的思维方式和方法而只一种理解、领悟或洞见“生活世界”或人生意义的方式这种哲学观强调生活世界的非理性基础强调人类生活的多样性和变化性并力求通过非理性的方式阐述人在多样性世界的生存方式和生存意义等问题用这种哲学观去看待人人就被理解为以非理性的方式存在的感性个体完全脱离了社会制约性的绝对孤独的个体这才人的存在的本真状态应该说他们对资本主义制度下科学技术控制人、人的异化状态的认识非常深刻的但由于其理论立场就一种形上之思把理性和非理性、主体和客体、价值和真理、应然和实然对立起来去考虑问题因此尽管他们极端珍视人的自由和价值但却无法真正找到实现人的自由和价值的现实之路其理论仍然停留在对资本主义社会人的异化状态的抽象描述和抗议无法真正弥合“事实和价值”实然和应然之间的矛盾这尤其表现在海德格尔的哲学观上在海德格尔看来科学技术的胜利传统的形而上学哲学的最高峰同时也真正的哲学“存在”的完全丧失他在这层意义上宣布哲学终结的他的解决办法就让人们回到“思和诗”的审美境界也就说他不通过改造实践来拯救哲学而牺牲哲学来解释实践在海德格尔看来技术的本质没有人的帮助就不能引向其本质的变形要解决技术问题必先解决人的问题解决人的问题就让人回到主客无分的审美境界但人的问题的解决不仅一个理论问题更一个实践问题而在海德格尔的理论视野里没有实践概念的尽管他也从“现实的人”出发他也谈人与人之间的交往但这种交往最后都归结为一种情绪存在因此人的问题的解决当然只能通过“思”与“诗”来实现由此可见无论科学主义还人本主义都不能给人以合理的理性和生存的智慧尽管它们对认识问题、人的存在问题有深刻的阐述并且有局部的合理性但由于其理论思维的局限性使哲学都走上纯思辨化的道路最终都免不了哲学终结的命运 科学主义在排斥传统哲学的形而上学时否定了哲学作为世界观和本体论、价值论的意义抽掉了哲学或科学的绝对基础．把本体沦和价值论逐出了哲学领域从而将哲学完全变成了一种方法论；在真理观上它倡导主观真理、约定真理、有用真理等突出了真理的主观性、主体性和相对性而人本丰义在反对传统哲学以“物”“理性”规定人阻碍人的发展时也否定了人存在的客观基础和理性基础从而抽掉了社会发展和人的发展的客观性和确定性将非理性的人置于本体的地位强调了世界的意义从主体的非理性因素巾得到规定和解释这些理论导致的直接后果就相对丰义的盛行这在当代西方社会表现得尤为明显在当代西方社会其哲学派别、哲学著作之多超过了历史上任何一个时期．其更新变化之快令人咋舌但在斑驳陆离的观点下面透露的却内容的贫乏与重复在新颖时髦的术语下面掩盖的却模仿的陈旧痕迹因此这种多样性和变化性不西方哲学丰富和有生命力的表现而其缺乏真正的世界观和方法沦、缺乏生命力和自我更新能力的表现这因为全面的世界观和方法论必须建立在关于自然和社会的客观规律上而现代西方哲学都否定客观规律和客观必然性从而决定了其理沦必然片面的、错误的片面的错误的理沦当然经不起时间和实践检验的因而一个错误否定一个错误、一个片面代替一个片面就构成了现代西方哲学发展的常态当这种错误和片面发展到极端的时候即现代西方哲学穷尽了其发展的一切可能性的时候哲学终结的时候就到了这就海德格尔、维特根斯坦和后现代主义宣布哲学终结的原因也就说后现代主义也在现代主义的这种意义主观化和相对主义化的基础上才走上从根本上取消哲学、取消本体沦、把哲学变成某种非哲学东西的道路的它的产生现代主义合乎逻辑的发展结果而非象后现代主义宣称的那样它在同传统的断裂巾产生的后现代主义在继承和发展了科学主义的主观真理沦和人本主义的主观价值沧的基础上从真理和价值两个维度全面颠覆了哲学的概念范畴体系从而走上了彻底的相对主义的道路 现代西方哲学在讨伐近代哲学的形而上学时却把哲学所应有的对真理理想的追求混淆于近代哲学对思辨绝对化的追求从而在拒斥形而上学的旗帜下任意放逐自己的主观性和随意性·由此导致了相对主义的盛行引起了哲学终结的问题应该说相对主义的产生和盛行和西方传统的形而上学思维有直接关系的西方哲学在处理矛盾时缺乏辩证的思维方式往往从下转第一个极端跳到另一个极端传统哲学一种绝对性观念占主导地位的哲学在传统哲学巾．哲学家致力于寻找存在的绝对基础、真理的绝对标准从而构建了传统典型的本体沦哲学这种哲学的突出弊端就在于离开属人的世界去认识人和规定人从而严重地抹杀了人的主体性、能动性、创造性对人价值和地位的贬低和压抑现代哲学反对和鞭鞑这种把世界凝固化和僵死化的形而上学的本体论完全有进步意义的但现代丰义哲学在反对传统的形而上学时却把哲学一种关于世界观的学问和哲学的本体沦追求这些正当的内容也抛弃掉了最终走上了彻底的相对主义道路从哲学史上看相对主义从来都哲学的大敌历次哲学的危机都与相对主义有直接关系形而上学的思维极易导致相对主义的盛行因此西方哲学如果不改变这种思维方式哲学的多变性、多样性和终结性就将西方哲学发展的常态当然思维方式的改变和实践有密切联系的西方哲学必须把理论改造和实践改造结合起来在两个维度的互动中建构新的哲学理论[首页] [上一页] [1]
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